老城廂地區是上海城市之根、發展之源、文化之脈；近年，隨著舊改加速，老城廂很多建筑與街巷在“留改”中被保留保護下來，但蘊藏其中的部分文化卻隨著居民的搬走而消失。最近，民進黃浦區委員會所作的一份建議提出，應盡快開展老城廂口述史采寫與編纂工作，并將口述內容融入居民生活與游客游覽中，讓老城廂文化“活態”留存下來。

舊改生效、居民搬走后，僅將歷史建筑與街巷形態留下來就夠了嗎？口述史“出爐”后，出本書后就了事了嗎？這份建議提出的很多問題，不僅僅局限于在城廂地區，對于其他正在進行更新的老城區都有啟發意義。

留下來的，不應僅是建筑與街巷的“空殼”

這份建議提到，老城廂地區歷史悠久、精英薈萃、底蘊深厚。“一是以豫園、露香園、日涉園、也是園等為代表的園林精妙雅致、建筑藝術高超。二是擁有眾多的歷史文化名人，有科學巨匠徐光啟、政界領袖李平書、棉紡先祖黃道婆、秦觀后代秦裕伯、一代武將喬一琦、海派畫家王一亭、沙船霸主郁泰峰、實業精英陸伯鴻等人，以及顧家女眷顧繆氏、韓希孟、面筋能手薛二倌等。三是豐富的精神生活和宗教信仰。縱觀老城廂上千年的發展中，曾經有過的寺廟庵觀不計其數，五教俱全。例如大境道觀、白云觀、城隍廟、小桃園清真寺等。四是優質的學堂書院。開埠前上海最著名的四大書院（龍門、蕊珠、敬業、梅溪）在歷史的進程中不斷改進和完善。其中梅溪書院（現在為梅溪小學）最先開辦小學教育，開啟了歷史上近代學堂的先鋒。敬業書院持續發展，成為現在的敬業中學。”

去年以來，黃浦區老城廂舊改提速，一部分沒有歷史價值的危房簡屋，將服從舊城改造、改善民生的大局，依據規劃開展重建工作；另一部分有價值的文物建筑、優秀歷史建筑和保留保護建筑、歷史風貌街巷，將根據相關規劃，以及文史和建筑領域專家的評估，實現保留并進行修舊如修的維護，為城市留下清晰的文脈。

但留下來的，不應僅是建筑與街巷的“空殼”，歷史建筑下“人的價值”不能忽略。民進黃浦區委員會認為，留下來的歷史建筑、歷史風貌街巷，是一種立體的城市檔案，是有生命的、與歷史和未來接通的、正處于一種進行時態的客觀存在，歷史建筑里的市民生態也應得到保留和維護。

不過，隨著大批本土居民老齡化，記憶力衰退，老城廂的文化正在部分消失。民進黃浦區委員會提出，應將口述訪談作為挽救性工作。“黃浦區現有的、保留下的那些歷史建筑里，大部分是外來人員租住，這對老城廂歷史文化的傳承來說，提供了一種新的生活狀態，成為上海作為移民城市的、至今仍沒有割裂的歷史延續。外來人員對老城廂的歷史提供了新的話語內涵，這也構成了城市當代史的一部分。所以，對于歷史建筑而言，不管是將要拆除的，還是計劃保留的，做好原住居民和租住居民的口述檔案都是很有必要的。”

口述史“出爐”了，出本書后就了事了嗎

在懷舊風潮的影響下，許多市民對歷史建筑、歷史風貌街巷的物理存在，表示出極大的興趣。灶披間、公用自來水龍頭、電表等“七十二家房客”的居住環境，石庫門里的建筑格局和與歷史條件一直被很多人關注；但民進黃浦區委員會認為，對歷史建筑與歷史街巷的口述史記錄，更應該將著重點放在“人”的身上，記錄居民的日常生活狀態，形成具有鮮明的地域特色的流動的“人的歷史”。

以老城廂為例，“一是記錄老城廂和石庫門房子里與紅色文化有關的革命故事，為在這一環境中成長起來的革命人物記述立傳；二是記錄能夠體現江南文化的、具體到上海本地居民與外省移民在文化層面相互融合、團結友愛的生活故事；三是記錄上海市民在老城廂這一特定的歷史文化條件下，通過幾代人確立起來的、值得傳承的好的家訓、家風、家規、家教的故事。”

當下，不少老城區老街坊都在進行口述史編撰整理，但不少地方的口述史“出爐”后，往往被束之高閣，或口述工作在出本書后就結束了。民進黃浦區委員會認為，口述史不僅是學術的“作品”，如何沒有文化的現實傳承，就不具備社會效應。他們建議，完成后的口述史應起到檔案為現實服務的作用，運用到民眾的生產生活中去，讓文化在細水長流中流傳。

比如，將完成后的口述史作為教育下一代的輔導材料，使中小學生成為口述史的受益者；將口述史內容填充進現有的建筑導覽二維碼系統，布置在重要街區和重要建筑物上，讓游客可以通過閱讀來進一步認識老城廂和老城廂里的上海人，感知上海深厚的歷史文化底蘊，形成一個讓更多游客、市民與城區歷史溝通的載體。